中國式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果。這一偉大成果屬于中國人民，其帶來的發(fā)展機(jī)遇也惠及世界各國人民，在人類社會(huì)發(fā)展史上具有多重維度的世界意義。

打破西方國家現(xiàn)代化理論話語霸權(quán)

現(xiàn)代化最早起源于西方，西方國家長(zhǎng)期壟斷了對(duì)現(xiàn)代化解釋的權(quán)力。西方國家借助工業(yè)革命和海外殖民擴(kuò)張率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，并且成為全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者。實(shí)踐的先發(fā)優(yōu)勢(shì)使現(xiàn)代化天然地被貼上西方價(jià)值理念的“標(biāo)簽”，形成了所謂個(gè)人理性、自由民主、資本主義為核心價(jià)值理念的西方現(xiàn)代化話語體系。有觀點(diǎn)認(rèn)為，歷史發(fā)展的動(dòng)力是人類對(duì)資本主義自由民主的追求，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就取決于資本主義的發(fā)展，資本主義模式是走向現(xiàn)代化的單一模式，資本主義意識(shí)形態(tài)在斗爭(zhēng)中取得了徹底的勝利，資本主義自由民主制度是“人類意識(shí)形態(tài)的終點(diǎn)”和人類最后的一種統(tǒng)治形式。隨著資本主義的發(fā)展和世界全球化進(jìn)程，西方國家逐漸建立了以“西方文明優(yōu)越論”和“普世價(jià)值”為核心的、單向度的、資本化的、對(duì)外殖民擴(kuò)張的現(xiàn)代化話語體系。

中國式現(xiàn)代化推動(dòng)了人類現(xiàn)代化理論的范式重構(gòu)與術(shù)語革命。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民在新中國成立特別是改革開放以來長(zhǎng)期探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀，打破了西方對(duì)現(xiàn)代化理論話語權(quán)的長(zhǎng)期壟斷地位，對(duì)推動(dòng)世界現(xiàn)代化理論創(chuàng)新作出了重要貢獻(xiàn)。

為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供新選擇

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是人類文明發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志，是世界各國孜孜以求的共同目標(biāo)。人類通往現(xiàn)代化的道路何在、是否存在唯一的道路長(zhǎng)期困擾著廣大發(fā)展中國家。西方現(xiàn)代化理論認(rèn)為“現(xiàn)代化=西方化”，“西方現(xiàn)代化模式”一度成為眾多發(fā)展中國家衡量本國發(fā)展道路、社會(huì)制度、民族文化和價(jià)值觀是否具有合法性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是，一些發(fā)展中國家效仿西方資本主義現(xiàn)代化并沒有取得預(yù)期的成功，比如拉美國家現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)持續(xù)一個(gè)多世紀(jì)，至今仍深陷“拉美陷阱”之中，非洲國家現(xiàn)代化之路更是困難重重。從本質(zhì)上來看，無論是英美國家的盎格魯－撒克遜模式、歐洲大陸國家的萊茵模式，還是日本的東亞模式、新加坡的城市現(xiàn)代化模式，都不具有普遍性。

中國式現(xiàn)代化為發(fā)展中國家自主探索發(fā)展道路提供了新選擇。習(xí)近平總書記指出：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！敝袊浆F(xiàn)代化既遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨和中國人民的主觀能動(dòng)選擇和能動(dòng)創(chuàng)造。例如在對(duì)現(xiàn)代化的總體把握上，新中國成立初期，我們?cè)?jīng)把蘇聯(lián)的發(fā)展模式看作社會(huì)主義現(xiàn)代化的唯一可能范本，雖然在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中取得了不少成績(jī)，但也走過不少彎路?；趯?duì)世界現(xiàn)代化潮流的科學(xué)把握，黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷總結(jié)世界社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并且根據(jù)中國國情進(jìn)行大膽探索，終于開創(chuàng)出中國式現(xiàn)代化道路。這條道路既不同于西方現(xiàn)代化道路，也不同于蘇聯(lián)僵化的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，而是一種新型的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐證明，現(xiàn)代化沒有固定模式，適合自己的才是最好的。只要符合本國國情，任何國家都能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的夢(mèng)想，每個(gè)國家自主探索現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重。

繪制人類社會(huì)美好生活新圖景

西方現(xiàn)代化存在自身無法擺脫的“現(xiàn)代化悖論”?？v觀整個(gè)西方現(xiàn)代化歷史，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中心與邊緣、人類與自然、個(gè)體與社群等非此即彼的二元矛盾始終制約著西方國家的發(fā)展。盡管西方現(xiàn)代化為人類創(chuàng)造了一個(gè)美輪美奐、光怪陸離的物質(zhì)世界，但是任何一種版本的現(xiàn)代化模式都無法使其跳出“福禍相依”的“現(xiàn)代化悖論”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”但是，“這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”。世界近代史上的前三次科技革命均由西方國家主導(dǎo)和推動(dòng)，當(dāng)今的第四輪科技革命的主力軍也來自西方。但是，西方現(xiàn)代化模式也給其帶來了各領(lǐng)域各方面的發(fā)展困境。例如在生態(tài)領(lǐng)域，西方現(xiàn)代化遵循的“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”增長(zhǎng)模式造成了嚴(yán)重的生態(tài)問題，制約著人類的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展；在社會(huì)領(lǐng)域，西方現(xiàn)代化受資本邏輯驅(qū)動(dòng)，造成了人依賴于物的“異化”和日益加深的兩極分化問題；在精神信仰領(lǐng)域，西方現(xiàn)代化受金錢至上的物質(zhì)主義驅(qū)使，導(dǎo)致民眾產(chǎn)生種種信仰危機(jī)和極端主義傾向問題；在國際關(guān)系領(lǐng)域，西方現(xiàn)代化受弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義支配，導(dǎo)致國家間陷入“零和博弈”的競(jìng)爭(zhēng)。

中國式現(xiàn)代化為人類探索未來美好社會(huì)提供了新方案。中國式現(xiàn)代化既符合社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，又順應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和具有光明前景的成功之路。中國式現(xiàn)代化代表了世界歷史進(jìn)步和人類總體向好趨勢(shì)，具體表現(xiàn)為四個(gè)方面。其一，超越了西方現(xiàn)代化的拜物性。西方現(xiàn)代化始終受“商品拜物教”等陳腐觀念的束縛，致使人從目的變?yōu)槭侄闻c工具。中國式現(xiàn)代化自覺踐行人民至上的價(jià)值理念，在目的、手段和性質(zhì)層面都實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的超越。其二，超越了西方現(xiàn)代化的片面性。西方現(xiàn)代化造成少數(shù)人富有、絕大多數(shù)人貧窮的兩極分化現(xiàn)象。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平正義，努力實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，推動(dòng)了物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。其三，超越了西方現(xiàn)代化的沖突性。西方現(xiàn)代化受到“人類高于一切”的價(jià)值理念驅(qū)動(dòng)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)給生態(tài)環(huán)境帶來致命的災(zāi)難。中國式現(xiàn)代化在“人與自然是生命共同體”價(jià)值理念指導(dǎo)下積極開展生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生。其四，超越了西方現(xiàn)代化的霸權(quán)性。西方現(xiàn)代化在資本驅(qū)動(dòng)下不斷向其他國家推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。中國式現(xiàn)代化弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、自由、民主的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。它以“天下大同”“世界和平”“美美與共”“合作共贏”“人的全面自由發(fā)展”等為價(jià)值旨?xì)w，飽含為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的天下情懷，是對(duì)人類社會(huì)“何去何從”的理論解答和實(shí)踐探索，為人類社會(huì)發(fā)展繪制了更加美好的生活愿景。

創(chuàng)造人類文明發(fā)展新形態(tài)

各國現(xiàn)代化道路的多元性決定了人類文明發(fā)展的多樣性。西方現(xiàn)代化創(chuàng)造了現(xiàn)代工業(yè)文明，這種文明建立在市民社會(huì)之上，遵循金錢積累和財(cái)富增殖的價(jià)值邏輯，導(dǎo)致人的逐漸功利化和工具化，進(jìn)而陷入階級(jí)分裂、社會(huì)沖突對(duì)抗之中。同時(shí)，西方現(xiàn)代化把整個(gè)人類社會(huì)卷入世界市場(chǎng)和世界歷史潮流之中，并且建立起“以西方為中心”的資本主義文明形態(tài)。但是資本主義文明不是人類文明的“終結(jié)”，相反建立在西方現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的社會(huì)主義“未來文明”代表了人類文明的新走向新趨勢(shì)。

世界現(xiàn)代化總體上分為資本主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化兩大類別。中國式現(xiàn)代化屬于社會(huì)主義現(xiàn)代化，既具有現(xiàn)代化的共同特征，也有基于本國國情的民族特色和文化底蘊(yùn)。人類文明新形態(tài)包括以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、新發(fā)展理念、高質(zhì)量發(fā)展等為核心的物質(zhì)文明，以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、全過程人民民主、社會(huì)主義協(xié)商民主等為核心的政治文明，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等為核心的精神文明，以全體人民共同富裕、共建共治共享社會(huì)治理新格局等為核心的社會(huì)文明，以人與自然是生命共同體、人與自然和諧共生等為核心的生態(tài)文明，以全人類共同價(jià)值、新型國際關(guān)系與人類命運(yùn)共同體等為核心的國際交往理性和國際秩序圖景。中國式現(xiàn)代化尚沒有完全定型，人類文明新形態(tài)也處于發(fā)展完善之中。人類文明新形態(tài)在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明以及國際交往規(guī)則等方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方文明范式的重構(gòu)和超越?？傊?，中國式現(xiàn)代化打破了西方國家現(xiàn)代化理論話語霸權(quán)，提供了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的新選擇，為人類探索更加美好的未來社會(huì)提供了中國智慧和中國方案，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為人類文明和進(jìn)步事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)，既具有鮮明的中國價(jià)值，也具有普遍的世界意義。

（作者系洛陽師范學(xué)院副院長(zhǎng)；洛陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授）